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夫妇双方的地位之谜（第1页）

夫妇双方的地位之谜

中国是个男尊女卑的社会，在古代的基本趋势是，社会越发展，妇女的地位越低，对妇女的限制、歧视、摧残就越严重。

《尚书·牧誓》载：“牝（母）鸡之晨（打鸣），惟家之索（尽，完了）。”

《诗·大雅·瞻印》：“哲夫成城，哲妇倾城。”

《晏子春秋·天瑞》：“男尊女卑，故以男为贵。”

《论语·阳货》载孔子语曰：“唯小人与女子为难养也。”

上述男尊女卑的观念是确立夫妇双方地位的理论基础，形成所谓夫唱妇随，夫荣妻贵等妻子依附丈夫的夫妻一体。

①夫妻比天地、君臣、父子

《仪礼·丧服》载：“夫，至尊也。”《女诫》：“事夫如事天，与孝子事父，忠臣事君同也”。古人以天为阳，以地为阴，男为阳，女为阴，君为阳，臣为阴。司马光《训子孙文》讲：“夫，天也，妻，地也；夫，日也，妻，月也；夫，阳也，妻，阴也。

天尊而处上，地卑而处下。”

以上所引明确地阐明，丈夫是天、君、父，而妻子则是地、臣、子。

②夫为主人，妻为财产

古代的婚姻是一种变相的买卖婚，也可叫财婚，妇在结婚拜堂时，其独立的人格、人权就被丈夫吸收和取代，成为丈夫的财产。除在上述“典卖婚”所述，可以买卖、典当、做赌注、抵债外，甚至可以杀掉。

丈夫杀妻，在唐代以前皆有罪。

后汉中山王刘焉杀姬，被削夺了安险县的封地。南朝梁何铄有疯病杀妻，坐法死。

北魏长孙虑之母嗜酒，其父误杀其母被囚。长孙虑上书，愿辞去尚书的官职以赎父罪。孝文帝下诏，恕其父死罪，流放远处。

唐以后杀妻者分轻重量刑，其中过失杀妻者勿论。元以后，妻子与人通奸或谩骂舅姑，杀妻者均无罪。这仅仅是法律规定，随意杀妻者仍不少见。

③丈夫可纳媵妾

中国古代实行的是严格而又虚伪的一夫一妻制，其主要表现是，丈夫拥有媵、妾、小妻、小妇、旁妻、外妇、双妻等名目繁多的正妻以外的补充。

媵，古时指随嫁，也指随嫁的人，主要指陪嫁的女人。据《公羊传·庄公19年》载：“媵者何?诸侯娶一国，则二国往媵之，以娣从……诸侯一聘九女。”

也就是说，诸侯娶妻，女方要以兄弟之女和新娘的妹妹随嫁，还要有女方同姓的两个国家送女儿陪嫁。这些陪嫁之女，叫作媵。

媵非正妻，地位比妾略高。

秦以后，这种风俗没有了，媵成为比妾高一级的夫人的称呼。《唐律疏义》载：“五品以上有媵，庶人以上有妾。”

妾的称呼在远古就有，古代“聘则为妻，奔则为妾”。妾在家庭中的地位很低，故古代妇女都谦称“妾”。

《释名》称：“夫为男君，其名其妻日女君。”

《白虎通·嫁娶篇》：“妾事女君，与妻事舅姑同。”“妻者齐也，与夫齐体……妾者接也，以时接见也。”

这就是说，妾对待丈夫的妻子要像服侍公婆一样，其低下的地位有以下表现：

首先，妾在家庭中构不成正当的亲属身份，娘家与夫家也构不成亲戚关系。家庭的其他成员以姨娘、姨太太相称，妾对长辈、下辈要像仆人一样呼老爷、太太、少爷、小姐，只有自己亲生的子女，才直呼其名。

因此，妾死后不能人宗庙，不能与丈夫合葬，有子女者也只能别祭。妾要为夫、妻、长子服丧，而夫、妻、长子不为妾服丧。

其次，妾没有正常的法律地位和独立的人格。

唐代五品官以上，母亲皆有封号。妾的亲生儿子当了五品官，不封妾而封嫡母，无嫡母才转封生母。唐宋法律规定，夫妻杀妾仅处流刑，明清时杀妾，杖一百，徒三年，过失杀妾勿论。

先秦时，妾可殉葬。晋臣魏颗之父临终，就要求儿子，用自己的妾殉葬。

甚至儿子杀妾亦无罪。南朝颜延之之子、唐朝严挺之之子，均将父妾杀死，不仅没被治罪，做父亲的还敢怒而不敢言。

至于独立的人格更谈不上，帝王、官僚、文人学士将妾作为财物互相买卖、赠送、交换、赏赐的事屡见不鲜。吕不韦曾将妾送给子楚。

唐朝安史之乱时，睢阳守将张巡杀妾以飨军士。

再次，妾的身份是终生的。《公羊传·僖公三年》、《谷梁传·僖公19年》、《孟子·告子》中，都大声嫉呼：“无以妾为妻。”即使嫡妻死了，也不能以妾为嫡妻。

唐朝杜佑升李氏妾为嫡妻，不仅威信扫地，亲族子弟都不听他的话了。至于曹操、孙权、刘备以妾为妻，都是不合礼法的。

妾在中国社会存在时间很长，先秦到民国经久不衰，从达官贵人到平民百姓都可纳妾。《白虎通义·嫁娶篇》载：“士一妻一妾。”《明会典》规定，庶人40岁以上无子者，许娶一妾。

小妇和小妻同义，在汉代史书中多见。西汉辞赋家枚乘，娶了一小妻，生子日皋。归长安时，小妻不愿同去，枚乘大怒，给儿子留下数千钱。汉代贵家子女亦不耻为小妻。

东汉窦融在西汉末已是军司马，封建武男，其妹为王邑小妻。成帝许皇后姊为淳于长小妻。小妻可不与丈夫相随，且贵家亦为之，地位不会太低。