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第二节 看透社会中的人（第3页）

这“家”的种种妙处，便成了人们寻家立业之热衷的理由，蜂拥而上，“家”们便越来越高贵起来。且不论这“家”们是否真有货色，如那作家本是靠抄袭别人成了作家的，仅说这作家是否就是让别人也能成了作家的技术，反正去寻找“家”们的人，要么是恭恭敬敬之人，要么是讨口饭吃。至于这“家”们究竟有多少真货色是没有心情去关心的。一旦越过“家”门，自己成了某某家，便会另找更高的门了，对以前的家们便不屑一顾。这些人不会看重“家”们的学问，而是相通过家门能进宫殿的借路而已。期望有朝一日对自己走过的“家”六发号施令，这就是那些好为人师的“家”们抱起石头却砸了自己的脚，真是活该。

因为家门林立，每个想进家门的人。在选择家门必须考虑好两件事：一是带什么样的礼物进去，这不是一件容易的事，因为面临着你即将进去家门后的命运，必须弄清“家”的规矩，如喜欢什么样的礼物，是香烟、饼干（什么牌子的?）还是古董、字画（哪种风格的?值多少钱?）；二是能给自己换来什么?提携成了“家”还是索要了一张帖子到处发展。这都是关乎你今后的荣辱贵贱的大事，万万轻率不得，能致一失足而千古恨的事也不是不可能。这就应了那句不是一家人不进一家门的俗话，实在是至理名言。

既然这家门里有种种好处，难怪国人是如此地恋家，到了哪儿都忘不了回家，因为家是一个人的根和命脉，不管这根是长在沙漠还是粪土里，或者漂在水里，你都不能忘了家。这家不管你哪儿看，都是一个结尾，如你累了倦了要找家，一样是一在的结束，同你病了、死了要进坟墓一样，也是到了家。人们既然怕死又如此着恋家，为家歌功颂德，为家肝肠寸断，岂不是迫不及待地想死不成了?到了家可以什么事不干，但你需要吃饭，不如你干脆一死了之，连饭也烦的再去吃了，那人多么的自在。

所以，譬如像家一样自在，像家一样温暖，像家一样幸福便是国人把美丽的想象如同对墓穴的绵绵哀思一样，都有一种进去了就不必出来的感觉。不用你再去辛苦，千辛万苦还不是为了个家么?国人的路途短暂，每天只顾忙着寻死觅活，出人家门。对家的依恋，同作家、学问家的迷恋属同一道理，一旦成了某某家和走进家门，便不必再辛苦，再去动什么脑筋了。

这就是洋人不管到了哪儿都会把那儿布置一番，这家也就随身带着，而国人一旦走出家门到了别处，绝对杯盘狼藉，因为那不是家，一旦离家就盼着回家，盼得到了不思茶饭的程度，盼得累坏了身体到了家里便解决了一切的问题。

今人只图今日的舒适和如意可以把明天忘掉，凡是今天享受不到的好处，绝不多做一件，只要你到了今日要回的家，就不想明日还会不会出来。

对作家、学问家的追寻是一个人的学问的结束，那怕他只活了一小半的生命，以后做不做都是某某家。对家的相信迎合了国人可以偷懒的依赖，每天回家或回家的次数多了，是没有时间再做很多事。

国人对幸福的理解便狭隘单纯到一统化的地步。幸福是一种全身心投入才能体会的感受，国人的伟大已使他有了形状，变得具体，只要谁能照此过去，就得到了幸福，从一个人日常生活盼着到家，向上求索想着成了“某某家”，便是两条通往一生终点之殊途同归的幸福结果。所以国人的好累基本是因为有这个那个家的存在造成的，不知道这个家或那个家每个人到了年龄就能按需分配时，国人还会不会喊累。对家的贪得无厌，使国人的体能背离生命鲜活的轨迹，家对人体体能和智慧的摧残几乎灭绝了人性的真朴。

八、汉字的文化魅力

国人的历史，是同国人的文字唇齿相依而贯穿其中的。

只要读懂我们手头的文字，就可以读国人的生生息息、恩恩怨怨以及生老病死的全部内涵。你只要把文字读懂弄通就可能做个中国人，并能操纵别人为自己效力。文字这条线将永远。牵着国人走到未来。成了人的衣食父母，并对它抱着感恩戴德的谦恭之情。

中国文字各自独立，就如国人一样自成体系。

说话需要自圆其说，处世需要独善其身，既在人群中生活，还要自成一家，这是人的最高境界。因为每个人都可以离开别人生存，这相互的联系便会变得可有可无，这在文字中有比比皆是的例证。

一个“人”字堂堂正正站在那儿谁也推不动，这洋文绝对做不到的。一个“大”字更不得了，这张牙舞爪的行状足以看见国人的舒展。再说这国人与人的关系似乎没有多少平等交往的意味，“人”和“人”并排在一起只能是一个“从”字，这“从”字，看似大小平等，但有个先来后到，所以在后面的就须跟从前面的。文字同人性的息息相关足以毁灭了人性自己。自然也有一些让人一看就能想入非非的字。如一个“嬲”字，就让你感到人的一些不见得能道于人言的意味。

诸如此类，只能出在实大于名的文化国度，一举一动，不出口也能成章。每个字都有无穷的故事，足以让后代一代一代研究下去。看来国人要想走出自己的圈子是不可能了。因为祖先交给了这么艰巨的任务，放弃文字就等于放弃了国人自己的文化，忘了祖先自然也就无从谈起自己。什么是“忘”?一件日常很简单的遗忘本能却同把“亡”了的“心’连在一起，心是绝对不能死亡的，这“忘”字就显得有多么的重要。

国人之累，原来都是祖先有意布下的圈套，把后人一个个地暗算了，直到把后代全部消灭而不离开自己。因为人都是有个“魂”，活人离不开死亡了的鬼，这是祖先定下的，一旦离了“魂”就等于没有命，这人是万万不能大意的。

人一生有意无意都走不出一个字。这个“字”是家里的孩子，祖先把家给你建好了，你只有乖乖地去住就行，至于那个“屋”字，大概是人成了尸体而至的地方，屋子不是坟墓也是用来让你睡觉和休息的，岂不是人进屋就等于成了尸体居住的场所了?否!因为国人一旦进屋就不必干活，甚至不必思想。至于做梦也是同鬼有关系的，不必干活，不必思想那不是同尸一个样子?一个“家”，是进了家的猪，豕（猪）只知道吃好了就睡，家实是猪的去处，祖先早就想好了。以此来看现代人，成日待在屋里，尤其做学问的都以屋里为场所，充其量也是个活尸体了。

还有的就是“穷”“富”二字，更是规定了人间的尊贵与卑贱。“穷”字如此瘦弱，是靠力气支撑一个家的，而“富”字长相肥胖，家里有田可以吃饭，便越发的富了。而“穷”字一辈子只有靠力气吃饭，就永无出头之日。靠力气吃饭的，都想富，就千方百计地去耕田，也期望有一日有了自己的田就成了富人，可以不用力气就能吃饭了。国人从靠力气开始受穷，直到变成富人之依靠土地就可以吃饭为止，生老病死，辛辛苦苦，都是为了这个不用力气吃饭的富字。

所以直到今日，国人对田即土地的感情依然浓厚，靠土地发财称为房地产，也算是地主，但这土地已没有田的用处。既没有田这富就存在得莫名其妙，所以对今人的富是否背离了祖先的意愿，那就会遭到祖先的报复，这个日子很难说什么时候就会到来，这也便是国人如今如此张惶失措的部分原因。因为从体力吃饭到不用体力吃饭的穷到富，古人把如此简单的事情安排人的一生去做，说穿了就是一句话：为了混一口饭吃，越不用出力气过的日子便越好，以致人到如今依然藐视靠体力吃饭者，而以不用体力吃饭者自居高他们一等，以此分出个高低来，没有田的人想吃饭就需给有田的人干活出力气，就需听有田的人使唤。

直到如今，人们便连头脑也懒得用，因为那也需要“力气”。人怎么能看不起自己?不知是人的进化还是退化。只是现代之变化，土地将失，田将焉存?这富字便失去了实际的意义。缺少了由穷变富的过程，人将非人，起码不是旧日的人了。人既没有对穷富的感觉，其他的事不是古人给设计出来的。人究竟去通过什么方式延续这种感觉，将使人对自己的存在意义产生怀疑。因为土地和田，国人洋人都有，洋人把土地当做朋友爱护，而国人却把土地当成母亲一样看待，只能自己拥有，这用情之深让人不解。如果哪一天土地没有了，田也没有了，人不但就成了穷人，连母亲都已失去了，这真是国人的不幸之日。

在所有人类生存的经济活动中，惟有税是挽救人性发展的最后一架浮桥。虽然摇摇晃晃，但它毕竟连接着彼岸。人之所以不想从上面走，并不是不想抄近路，只是晃得厉害，索性打地道或绕几个山头过去。这架连接着生死之间的浮桥，除了时光渡过去，带了一身锈外，人们都在很远的周围汗流浃背地挖着地道的摸索不毛之地。如果挖着挖着，挖得精疲力竭，突然看见前面有一丝光亮，认为是到了或者已经穿越彼岸了，不料走出来一看，还是在此岸，而且是到了浮桥的反方向，这就叫犯了事。

或者在披荆斩棘穿过很多的山头，实指望这下可到了浮桥对面的山头，抬头一看，是看错了指南针，把指南针给看反了。还得往回走。反正彼岸是谁也必须到的目的地，希望你能一路走好。

国人对税的逃脱多半是靠抵赖，抵得过就抵，抵不过就斤斤计较，能少缴一分决不多付一厘。在这方面，国人的商业头脑应用得淋漓尽致，讨价还价之声不绝于耳，最终的目的就是不给。

这也难怪，国人擅长一手交钱一手交货的手段，至于他…·缴给你税，你能马上给他什么，他看不见，看不见的东西是靠不住的，在这一点，国人是认真得可以。至于你说的税的种种好处，要用在什么地方等等，他听都不听一句，蹲到一边抽大烟去了。他不是不讲道理，他一张口，你就要担心到底是谁被谁说服了。

所以，历来地主老财，兵匪官吏，在同你要税钱时，从不讲道理，把枪口顶到你的后脑勺，你只有乖乖地把攥得发黑的零钞掏出来，再脱去棉袄，最后便是连内衣也给搜刮了去。这是看得见的交易，舍钱保命，至于冻死那是另外一回事，国人便觉得还是自己精明，把这笔账算清楚了，命比钱重要。但他不去想这钱原本就是他用血汗赚回来的，本是自己的东西，现在到了别人的腰包里，既然到了谁的腰包里就是谁的了，至于是采取什么样的手段装在别人的腰包里的，国人是不去理会的，或许你是偷来的，盗来的，捡来的，或者干脆就是从他的身上抢来的，只要到了别人的腰包就是别人的了。接着把腰包或理于墙基房梁上下，或绑在身上心口或隐秘之处。谁藏得越严密保险，谁便是众人眼里的英雄。接着就有了随从，把满脑子的思虑挪到了别人为什么能把钱藏好，我为什么就让别人搜刮去之类，最后得出一个结论：钱一进口袋，不管是什么来路，就要想方设法地保护好，不到生命关头决不撒手，假如能用一根指头或两根指头能抵上，也是自己赚了，没有做赔本的生意。或许过了几天，腰包里的钱突然被政府宣布成了废纸，这就会出点麻烦，因为这样一来等于要了他的命，这一会儿，钱比命值钱。

金银就是财富，箱和柜就是盛满财富的宝贝，所以要做得结结实实，锁得紧紧张张，有这样的心情，你向他要一分税钱，他确实觉得掏的冤枉。你问他军队由谁来养活，他会说由政府养。政府从哪儿拿钱出来?他肯定不假思索地告诉你，去印吧，把钱印出来不就解决问题了么。你看到底是谁聪明，你不用再去向他讲钱印多了就不值钱之类的话，他会偷偷告诉你：某某攒的钱多，你先去问某某要去吧，等你有本事把某某的钱要到手，我马上就给之类的密计。等你真地要上了或遇见同样的回答，再回来找他，连人影儿都没有了。反正能拖则拖一天，钱在自己箱底柜底一天，自己的这一天就是富翁，似乎你少了他一分钱他顷刻就会成乞丐。

这就是国人对于税的基本心态。

征税一过，大家聚在一起，无外乎是交流着如何不缴税和少缴税的经验。如果有一天这中间又出一个收税人，他肯定知道该如何收了，那就是不'和你废话，你掏出来就行。因为征税之困难，总要讲道理是讲不过人的。文化古国，道理千条，谁都会讲出许多的道理。怎么办?抑!拿枪拿棍逼着你缴，拒不缴税就有性命之虑，只有在这个时候，才可能把钱收上来。至于地主老财，是深知人之贪财守财的厉害，干脆连箱底给你烧了去，房无一间，地无一垄，要想活命，你就出力气干活，拿力气换饭吃，实在迫不得已再给你一两个铜板，但接着就在下一次设个计谋扣了去，你依然是一无所有，有力气就挣口饭吃，没有力气也就只好饿死。

国人有一种心理：谁少缴税或不缴税就是谁的本事大。为官一方，鱼肉乡邻；因为自己没有缴钱，所以用起来也不会感到心疼什么的。假如这税钱里有他的一份，你看他花起来决意要算个清清楚楚，群霸各守滩头，只知道向自己的滩头之民收费，以中饱私囊，垫满自己的箱底，再去与别的滩头霸主比一个穷富，如此而已。习惯如今，便是成了为官不纳税的专利。这官既可肥私，又可以挣足可以不缴税钱的面子，谁不想去当?到了今日，你再把税收到他的头上，就等于失了他的面子，看不起他的官位，褫夺了他的权利，他怎么有颜面再去面对他管辖下的子民?过去因为自己不用缴给谁钱，受到乡邻的尊重，现在和大家一样了，这还有什么权威?让他以后怎么管理?怎么做人?钱和官都成一样的宝贝，人不能丢官就同人不能给别人钱一样重要。

所以，税的人性就是贪婪，让社会公众均贫富的人性保护费。社会的稳定维系，不在官富，却在民不穷。把税摊到官位上去，做的官越大，缴的税越多。可以不从薪水上做文章，因为薪水可以有奖金之类的渠道变通。可以容许按照官的大小，把薪水定出高低，谁想做大官就有第一条必须比别人多缴税，这同商人积聚的钱财越多，就要缴税缴的越多一样。不缴税是人性之一大罪过，众人不情愿养一个累赘，那他就没有活路可走。少缴税者就意味着另外的人要多缴，人便会生不平之心，那他就要考虑自己的生命安全，到底是小命重要还是钱重要，不如乖乖把棉袄脱下来。窗外艳阳高照，不要等到把你的内衣也剥了去，这样不仅要感冒生病，还有碍观瞻。