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第六章 用理性约束自己（第2页）

就是这一个故事，足以说明除贪之难。

曾经有人说：“欲望像海水，喝得越多，越是口渴。”欲望过多，不加节制，便成了贪婪。

人生中，我们每一个人都会遇到一些陷阱，而这些陷阱中，最为可怕的一种是我们亲自挖掘的。因为贪心，我们忽略了自己的弱点，不顾一切地去满足我们的欲望。这时，即使危险摆在我们面前，我们也无法去理会、避让，贪婪遮住了我们的眼，使我们无法看到危险。

别为小事抓狂

一位经理向全体员工宣布，从明天起谁也不许迟到，他自己带头。第二天，经理睡过头，一起床就晚了。他十分沮丧，开车拼命奔向公司，连闯两次红灯，执照被扣。他气喘吁吁地坐在自己的办公室。营销经理来了，他问：“昨天那批货物是否发出去了?”营销经理说：“还没来得及，现在马上发。”他一拍桌子，严厉地训斥了营销经理。营销经理满肚子不愉快地回到自己的办公室。此时，秘书进来了，营销经理问昨天那份文件是否打印完了，秘书说：“说没来得及，今天马上打。”营销经理找到了出气筒，严厉责骂了秘书。秘书忍气吞声一直到下班，回到家里，发现孩子躺在沙发上看电视，大骂孩子为什么不看书、写作业。孩子极不高兴地回到自己的房间，发现猫竟然趴在自己的地毯上，他对猫狠狠地踢了一脚。

这就是愤怒的链条。恐怕我们都有过类似的经历，这叫做“迁怒于人”。在单位被领导训斥了，工作不顺利，回家对着家人出气。在家同家人发生了不谕快，把家里的东西砸了，又把这种不愉快带到工作单位，影响工作的正常进行。更严重的是，发生不愉快后开车发泄，其后果就更不堪设想了。

愤怒是一种常见的消极情绪，它是当人对客观现实的某些方面不满，或者个人的意愿一再受到阻碍时产生的一种身心紧张状态。

学会排解愤怒，也是道德修养的表现。养身贵在戒怒，戒怒就是养怡身心，尽量做到不生气、少生气，性格开朗，心胸开阔，宽宏大量，宽厚待人，谦虚处世。这样不仅有益于身心健康，也利于提高自己的道德修养和思想水平，于人于己都会有益而无害。

容易动怒的人，光知道排解怒气是不行的，最主要的是如何让自己制怒，学会让自己尽量不发脾气，不轻易动怒，才是上策。这就要有一颗包容的心，事事宽容。宽容是一种修养，也是一种风度。以海纳百川的胸怀宽以待人，才能让自己心态平和，心胸开阔，心里永远充满阳光。

人常说：“生气是拿别人的错误来惩罚自己。”在怒火中放纵，无异于燃烧自己有限的生命。人生苦短，值得我们用心去品尝的东西实在太多，耗费时间和精力去生气，可以算是真正的愚行。其实，人生多一点豁达，多一点宽容，多一点感悟，多一点理性，愤怒的情绪便会化为虚无。

瞋如刃

比刮骨钢刀更锋利

有一位学僧请教禅师：“我脾气暴躁、气短心急，以前参禅时师父曾经屡次批评我，我也知道这是出家人的大忌，很想改掉它。但这是一个人天生的毛病，已成为习气，根本无法控制，所以始终没有办法纠正。请问禅师，您有什么办法帮我改正这个缺点吗?”

禅师非常认真地回答道：“好，把你心急的习气拿出来，我一定能够帮你改正。”

学僧不禁失笑，说：“现在我没有事情，不会心急，有时候遇到事情它就会自然跑出来。”

禅师微微一笑，说：“你看，你的心急有时候存在，有时候不存在，这哪里是习性?更不是天性了。它本来没有，是你因事情而生，因境而发的。你无法控制自己，还把责任推到父母身上，你不认为自己太不孝了吗?父母给你的，只有佛心，没有其他的。”

学僧惭愧而退。

大多数人也许会像故事中的学僧那样，认为自己“脾气暴躁、气短心急”的品性是父母所生，是不可能改变的遗传。

其实，正如禅师所说，那样的品性根本不是来源于父母，而是源自自身后天的习性，是一种外在侵入的毒素，因此，绝不是不可改变的，而是需要我们一点一滴地好好清除。这就需要我们拥有像关云长刮骨疗伤那样的大勇气和超乎寻常的毅力。

昭引和尚云游各地，被大家认为是一个行脚僧时，有信徒来请示：“发脾气要如何改呢?”

“脾气皆由瞋心而来，这样好了，我来跟你化缘，你把脾气和瞋心给我好吗?”

一个人如果能够每时每刻都用一颗宽容、豁达的心去面对世间的人和事，那么这个人的生活中就会除却很多烦恼，就能够时时拥有一颗宁静的心。

瞋怒的锋刃对我们有什么益处呢?它既伤害别人，同时也伤害自己。瞋，这把“双刃”剑，剑锋所向，最终归结于我们自身。

瞋剑就挂在每个人心间，出鞘不出鞘，其运用之妙，存乎一心。人贵在了解，彼此沟通、增进了解，知道人都有弱点和局限，便可化解瞋怒。

一个懂得欣赏别人的优点，能一眼看出别人优点的人，不容易犯瞋怒。相反，老是挑剔、强求别人的人，处处看不惯别人，自然容易犯瞋怒。

而治疗瞋怒的药方就是：宽恕。

谎言的纸包不住事实的火

说谎，其实就是一种欺骗，欺骗别人以掩藏自己的真实行为，或为了达到某种目的。但他们却不知道，事实和真理总有一天会浮出水面的，谎言的纸终究包不住事实的火。

有一个英国人查理·多森，为名利所驱，先后在1911年、1915年两次预先把假化石埋在皮尔特顿沙丘中，然后向世人宣称他两次在同一沙层中挖掘出古代人头骨化石。开始还真的蒙骗了一些善良的人，将他的“发现”定名为“多森原始人”；后来经过科学家的反复测定，真相大白。多森落得个欺世盗名，被人耻笑的下场。正如一位哲人所说：“你可以在一定的时间里欺骗所有的人，你可以在所有的时间里欺骗一定的人，但是你不能在所有的时间里欺骗所有的人。”

也许，很多人总是愿意去相信欺骗、说谎是一种获得名利的有效手段，在他们看来，欺骗的手段、谎言与资本是同等重要的。

在《伊索寓言》中，有这样一个关于说谎的猴子的故事：

一个水手带了一只猴子做他的航海伴侣，不巧的是海上突然刮起了大风，船翻了，船上的人全部掉进大海里，猴子也一样。可是，它拼命地往岸上游，游着游着，一只海豚过来了，海豚一开始以为猴子是人，于是就驮着猴子向海岸游了过去，快到雅典港口的时候，海豚突然问猴子：“你是雅典人吗?”猴子便回答说：“当然，而且我在雅典是很有名的。”海豚继续向前游着，对岸正是皮隔亚斯村，海豚又问道：“你是雅典人，那你应该知道皮隔亚斯吧?”猴子得意地说：“当然知道，皮隔亚斯是我的好朋友，我们小时候是同学。”海豚生气了：“哼!你怎么说谎呢?”于是沉入水中。猴子最终淹死了。

的确，正如所罗门在他的论集中所说：“吐露真话的，说出公义；做假见证的，显出诡诈，口吐真话，永远定立……说谎言的嘴为耶和华所憎恶。”说谎是“人性之林”里的一条蛇，灵活多变，是狡猾和诡诈的。它经常在真、善、美之间游走，对三者进行离间，致使真变为假、善变为恶、美变为丑，甚至能将人变成魔鬼。

说谎者的嘴粘满别人的鲜血，这嘴像蛇的嘴一样有毒，被咬的人会因中毒而痛苦不堪，甚至丧命。

说谎者可能从说谎中暂时得到好处，但是他所得到的好处有赖于谎言不被人识破，而即使谎言不被识破，说谎者在心理上也要受到很大的折磨，因为他要费尽心机，不断地用新的谎言去弥补旧的谎言；而他每说一次谎，又使后面的谎言变得越来越必需，这就增加了他被识破的危险，而最重要的是，他只要有一点自我反省的能力，就不难想到：这样自己成了一个什么样的人呢?这样的生活不是太苦了吗?由此而来的利益不是太沉重了吗?如此一来，他便让谎言伤害了自己。

而且，说谎的人能用谎言去骗取他人的信任，说明他们本身是聪明人，但有句古话用在这些说谎者身上再合适不过了，那便是：“聪明反被聪明误。”“聪明”的说谎者并不明白“纸包不住火”这样一个事实，往往是搬起石头砸自己的脚。

理性约束