第三小说网

酷吏列传序（第1页）

酷吏列传序

《史记》

【导读】

汉武帝为了强化封建集权统治，重用酷吏，严刑峻法，民不安生。司马迁作《史记·酷吏列传》，主要记叙了汉武帝手下的张扬、杜周等十个酷吏的行事，以及他们与汉武帝之间的亲密关系，揭露了酷吏的残暴，批评了武帝尚法酷刑的统治政策。

作者主张治理国家重在道德教化而轻刑法，只要朝廷施行德治，上行下效，大小官吏奉法循理，约法省刑，因循民利，就能够澄清吏治，达到天下大治。

孔子曰〔1〕：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称〔2〕：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者，治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣〔3〕，然奸伪萌起，其极也，上下相遁[4]，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎〔5〕？言道德者，溺其职矣〔6〕。故曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎〔7〕。”“下士闻道大笑之〔8〕”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斯斵而为朴〔9〕，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝〔10〕，不至于奸，黎民艾安〔11〕。由是观之，在彼不在此。

【注释】

〔1〕孔子曰：以下六句出自《论语·为政》。〔2〕老氏称：以下引文语出《道德经》。老氏：老子，姓李，名耳，又称老聃。著名古代思想家，道家创始人。〔3〕昔；过去，实际指秦王朝。〔4〕遁：回避。〔5〕恶（wū）：怎么。〔6〕溺：丧失。〔7〕“听讼”三句：语出《论语·颜渊》。〔8〕“下士”句：语出《老子》。下士：指浅薄的人。〔9〕斵（zhuó）：砍。〔10〕燕燕：美盛的样子。〔11〕艾安：太平安乐。

【译文】

孔子说：“用政令来引导，用刑罚来约束，百姓可以避免犯罪却没有羞辱之心；用道德来引导，用礼仪来约束，百姓就会有羞辱之心而行为端正。”老子说：“高尚的道德并不表现为形式上的德，这才是真正有德。”“低下的道德处处表现形式上的德，却谈不上有德；法令越细致越明白，盗贼反而更多地出现。”太史公说：这些话多么确实可信啊！法令，是治理天下的工具，却不是决定政治清明和污浊的本源。从前天下的法网曾经是够严密的了，然而奸邪欺诈的事情仍然经常发生，到最严重的时候，上下狼狈为奸，以至于弄得国势不振。当时，吏治如负薪救火、扬汤止沸，不用强硬严酷的手段，又怎么能够担当职责求得效果和快意呢？那些主张道德的人，已经无所作为了。所以孔子说：“审理诉讼，我和别人是一样的，如果有所不同，那就是一定要使人们不发生诉讼啊！”老子说：“浅陋的人，听到讲‘道’就哈哈大笑。”这可不是假话。汉朝建立之初，砍去棱角使成圆形（废除苛法），削去雕饰镂刻使归于质朴（使政令宽缓阂约），法网宽疏得可以漏掉吞舟的大鱼，但是吏治美善，没有作奸犯科的事情，百姓太平安乐。由此看来，治理国家在于道德教化，而不在于法令严酷。