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香奁集辨伪（第1页）

《香奁集》辨伪

弘一法师写过两首韩偓的绝句送黄福海，其中有一首《与僧》是这样的：

江海扁舟客，云山一衲僧。

相逢两无语，若个是南能？

这首五绝真是太招人喜欢了，“南能”就是指六祖惠能。禅理对于韩偓来说，只是一个去形存神的东西，这种坦然大度是最让人着迷的地方。而且这首小诗送庄连福也很合适，之前说佛教、基督教没什么好比的，弘一法师这个意思表达得委婉得多，“若个是南能”？

韩偓早年生活优越，仕途上又是春风得意，早期诗歌多是艳词丽句，《香奁集》收集的多是此类诗作，也难怪弘一法师要费百般功夫考证《香奁集》并非韩偓所作。弘一法师早年也多有章台唱和之词，而且写得都还不错，后来出家后不久，1921年，南社友人尤墨君想收集弘一法师旧作刊印成册，取名《霜影录》，去信给弘一法师的时候，他也并不反对，只是说：“30岁以前所作诗词多涉绮语，格调亦卑，无足观也。”目录大致确定后寄给弘一法师审阅，弘一法师看后却给尤墨君回信说：“若录旧作传布者，诗词悉可删，以诗非佳作，词多绮语。……鄙意以为传布著作，宁少勿滥，又绮语尤宜摒斥，以其非善业也。”按照弘一法师这个选词标准，几乎没有可刊之稿了，尤墨君看完回信失落许久，刊印《霜影录》这回事儿也便罢了。按照弘一法师对自己诗作的态度，他也认定韩偓早年的绮语艳词是无足观的，然而韩偓一生衷心事唐，晚年悲愤于个人坎坷与人民疾苦，诗风沉郁顿挫，后来流落永春等地又加几分自然之态，这是弘一法师所赏识的，更何况韩偓诗中有大量与佛教相关的诗歌。弘一法师在《韩偓全传序》里说“五十年后，七千里外，遂获展谒其坟墓，因缘会遇，岂偶然耶？余于晚岁，遁居南闽，偓以避地亦依闽王而终其身，俯仰古今，能无感怆”，这里面的情愫也是可以理解的。

弘一法师此次极为反常之处在于花费近十年的时间，与高文显一起努力共成《韩偓》书稿，而其中用力最深厚的一文《〈香奁集〉辨伪》的立论实在是站不住脚。弘一法师自己却是十分笃信这在我们看来是站不住脚的立论，执着地认为《香奁集》不是韩偓所作。另一个反常之处是闽地虽偏僻，但并不缺忠义之士遗迹，文有朱熹、李贽，武有郑成功、俞大猷，其遗迹均在泉厦两地，弘一法师为何却独独对韩偓情有独钟？

《韩偓》一书写好后呈给弘一法师，弘一法师集结佛教养正院的学僧在养正院中给韩偓设了一个牌位追荐韩偓。之后《韩偓》这本书寄给夏丏尊在开明书店出版，这是1936年的事情。第二年《韩偓》一书尚未出版，便发生了八一三事变，开明总局被战火所毁，这本书的书稿也都不存。弘一法师知道后不但又重费诸多心血与高文显重编《韩偓》一书，还去重修了韩偓的墓。佛家是信奉因缘与灵魂的，因为这次书稿被毁，弘一法师也觉得大概《香奁集》真的是韩偓所作，曾笑着对高文显说：“其实香奁的诗格很高，韩诗也很清丽，非韩偓不能有此手笔，想是表彰韩偓太过，被毁是应该的吧。”到了第二次编写《韩偓》的时候，《〈香奁集〉辨伪》一文原本笃定的口吻便变得缓和多了。

回到之前所说的弘一法师对韩偓的两个反常之处，其实他对韩偓写过什么没写过什么并非是笃信不疑的，他如此激赏韩偓是觉得韩偓与自己身世有相似之处，而为韩偓《香奁集》写文考证并非他所作，更像在为自己早年的绮文丽句以及章台唱和之辞开脱。大师觉得自己早年罪孽深重，又有那么多绮文丽句传世，实在有碍而今佛法传布，对自己的过去实在是抱有很大的精神负担。对佛法越执着，对自己过去的忏悔之心就越重，以至对韩偓《香奁集》在态度上实在是太放不下，韩偓如若有灵恐怕都不乐意了。几十年后，看的人替他无奈，即便是无《香奁集》一事，对待家中来信等事情上都能看出来他对以往的自己抱有多大的忏悔以及愧疚。然而他越发急切地与以往的自己划清界限，便越难坦然地对待现在的自己。

[1]《昙昕法师谈弘一大师》，《贝叶》第8期，谢清提问整理。

[2]《厦门佛教志》，厦门大学出版社，2006年5月第1版，第50页。

[3]《厦门佛教志》，厦门市佛教协会编著，厦门大学出版社，2006年5月第1版，第49页。

[4]本章节关于闽南佛学院与佛教养正院的内容多有参考厦门市佛教协会编著的《厦门佛教志》，第11章。

[5]王国荣：《福建佛教史》，厦门大学出版社。

[6]惠安县文化馆编订《弘一法师在惠安》一书，第9页，王平安所作《弘一法师在惠安》一文。

[7]泉州市弘一大师学术研究会编《弘一大师纪念文集》收录有沈金梅“《〈香奁集〉辨伪》之辨”一文，指出《〈香奁集〉辨伪》一文的多处不严谨之处，仍坚持《香奁集》就是韩偓所作的观点。

[8]高文显：《弘一法师的生平》。