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天心月圆（第1页）

天心月圆

很多年前，弘一法师在浙江镇海伏龙寺时，刘质平曾在那里侍奉了他一个月。刘每天早上起来后用清水把砚台洗干净，轻轻研磨两个小时，备足了一天的用墨，又兼照顾他的日常起居等。临辞别之时，弘一法师对他说：“我自入山以来，承你供养，从不间断，我知你教书以来，没有积蓄，这批字件，将来信佛居士中，必有有缘人出资收藏，你亦可将此款作养老及子女留学费用。”[13]话是这么说，以刘质平对弘一法师之情，怎么可能以此养老。

弘一法师入寂后不久，刘质平收到一封信，刘质平启信之时便隐约觉得有些不对，待启信后看见“遗书”二字犹如五雷轰顶：

质平居士文席：

朽人已于九月初四日谢世。曾赋二偈，附录于后：

君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。

问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。

前所记月日，系依农历也。谨达，不宣。

音启

刘质平刚拿到这封信的时候很是吃惊，因为这封信是弘一法师的手书，就是那种被本人告知他的死讯的诡异感觉。法师既然圆寂怎么可能写信通知别人自己的死讯？当然最多的还是悲痛，后来仔细观察才知道谢世“月”“日”前面原本是空着的，后来被人补了两个字。这封信是弘一法师早就写好的，嘱咐别人等自己归寂之后寄给刘质平，同样收到这封信的还有夏丏尊。

这两偈是写给在家之人的，所以风格与之前“悲欣交集”这种话迥然不同。虽然刘质平是弘一法师的学生，但法师出家前给刘质平的信件上一直称他为“仁弟”，出家后则称“居士”，而夏丏尊更不必说，多年知交，所以“君子之交，其淡如水”这句话的对象是朋友无疑。“执象而求，咫尺千里”，这句话从字面上也好理解。唐朝司空图《二十四诗品》中有一句“超以象外，得其环中”，讲的是如果超脱物象之外，自然能够领略事物的精髓。而弘一法师的“执象而求，咫尺千里”正好是司空图这句话的反说，过分执着于物象反会谬以千里。这不难理解，关键是弘一法师在这里说的这个“象”是什么？私以为这个“象”，大可指所有形而下的事物，不过还是往小处解释贴切点——小可指法师之色身，指归寂之事。这是在宽慰刘质平和夏丏尊，后一句也可以佐证这个看法。“问余何适，廓尔忘言”，字面意思就是问我将要何去何从啊，眼见前途寥廓，欲与君诉说一二，却已忘言。这里面涉及一个“言意之辨”，是魏晋玄学的一个重要内容，因“言意之辨”与弘一法师这两偈关系密切，所以先简单解释一下。

这事儿最早得说到《易传·系辞上》：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”可以写出来的东西、可以说出来的东西，都不能完全表达圣人要告诉你的道理。道与天性这种东西，如果你试图用语言表达，那就势必会觉得言语之无力，道与天性的内涵在你表达的过程中就会流失或者变易，这就是言不尽意。举个例子：“我最讨厌翻译文言文跟讲‘言意之辨’了，总感觉言不尽意。”（这个造句不太恰当，算是调侃）那么既然“书不尽言，言不尽意”，那我们就不能理解圣人之意了吗？没关系，圣人通过立象尽意，这个“象”在《易传》中的本意是指卦象，“言”指卦辞。其实《易传》里的意也是指卦象和卦辞要说明的道理。但是象这个东西发展到后来，就是上文所说的那个象。再举个不恰当的例子，还是说《二十四诗品》。这本书要讲的是诗歌的不同风格特点，是文学理论。作者把诗歌风格分作雄浑、冲淡、纤浓、沉着、高古等24种风格，但是他说什么叫纤浓呢，就是“采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻”，这些完全是具体的形象，但是读者却可以通过司空图描绘的这些美好的形象体会到这种感觉就是纤浓，甚至读者体会到的东西比“纤浓”二字的内涵还要广博——这大概可以形容什么是“立象以尽意”。

《易传》中的这句话仅仅是魏晋时期言意之辨的起源，发展到魏晋言跟意的关系已经吵得不可开交，主要有以荀粲为代表的言不尽意说、以欧阳建为代表的言尽意说、以王弼为代表的得意忘象（或得意忘言）说。这都不是本文的重点了，佛教到后来难免受到魏晋言意之辨的影响，这也就是为什么弘一法师的临终二偈有那么多的道家痕迹。回到弘一法师吧。

弘一法师说“华枝春满，天心月圆”，这个其实就是“象”，我们从这个象里努力一把可以体会到弘一法师想要表达的东西。尽可能地想象一下此八字所描绘出的宁静安详、悠远广博的意境，那就是弘一法师此时的心境。为了不言不尽意，还是不翻译为妙，吃力不讨好。有人把“华枝春满”四个字解释成他自己对教育成果的总结，把“天心月圆”当成他学佛成果的总结，都是不尽如人意的。