第三小说网

第五章 道教益寿延年的内丹养生法（第1页）

第五章道教益寿延年的内丹养生法

内丹术概要

内丹术，如果通俗地理解，就就把它当成道教的气功吧。

不过，这种“道教丹术气功”是有着他独特的理论根基的。道教将人体的某些部位比作炉鼎，以精、气、神为对象，掌握其运行方法，经过一定的炼养步骤，使精气神在体内凝结成丹而长生的方术理论。内丹术的特点是，以道教的宇宙论和人体生成论、天人感应原理和阴阳五行学说作支柱；以祖国医学的气血、经络、穴位和腑脏学说为基础；以太极、阴阳、五行、八卦、九宫、十二支等符号来描述修炼过程；以意守三丹田，通任督二脉、追求人体的和谐有序为入手工夫；通过对人体内精气神的修炼以达到人和宇宙本性的契合，以与道的一体化为最高目的。

内丹术的理论基础是：人体是一个小天地，它和整个宇宙的大天地在本质上是统一的。在未有天地、未有人身之先，整个宇宙处于虚无的状态，这就是所谓“无极而太极”的时刻。而后在虚无中有一炁产生，称为道炁，亦名先天炁。宇宙开始处于鸿蒙未判、阴阳未分、动静未施的浑沌状态之中，然后虚极静笃，一炁产生，阴阳将判未判，突然先天炁由静生动，阳浮为天，阴沉为地，阴阳**而生人。人的生成也和天地的生成一样，父母初交，于恍惚之中，生成一炁，为先天炁。这时母腹之中长成的胎形似人而未具，似有呼吸而未成呼吸，人的神炁未判，称为人道的“第一变”。而后胎渐长成，神炁已分，心肾渐生，性命将立，到十月期满，脱胎而出，先无炁藏于脐而后天气呼吸于口鼻，先天神藏于心而发为后天神之情欲，称为人道的“第二变”。人长到16岁，身心健旺，精、炁、神皆达到全盛时期，是人道的“第三变”。内丹术将人体的精、炁、神分为先天的元精、元炁、元神和后天的**佚之精、呼吸之气、思虑之神。凡天地未判、人身未生之时的炁属于先天，是真气、元气，写作“炁”。人出生之后，先天元神退位，后天识神用事，靠呼吸之气维持生命，随着年龄渐长，妄念不停，情欲萌生，男女交感泄有形之精，耗气伤神，遂有疾病缠身，日见衰老而至于死。内丹家认识到宇宙间万物都有一个从生到死，由盛而衰的演化过程，然而他追求长生不死，于是便进行宇宙学时间反演的思考。他们发现宇宙间唯一永恒的东西，就是虚。天地可崩坏，唯虚不会崩坏，因为虚中无物，无质无象，它就是中国哲学抽象出来的最高范畴——道。从“顺”的方向看宇宙演化规律，是由道生先天一炁，一炁生阴阳，阴阳生天、地、人三才，再衍生出宇宙万物。内丹家认为人道与天地之道相合，他们要从“逆”的方向进行宇宙反演，由后天返回先天的永恒虚无状态，才能与道合真，这便是顺则生人生物，逆则成仙成神规律。他们要通过内丹修炼发掘人体潜能，使人的精、气、神凝结为一，变回胎儿的先天状态。内丹学将这个步骤称作“三关”：初关（百日关）使人的精和气凝结为炁，使精化尽只剩下炁和神，这是“三归二”的过程；中关（十月关）使炁炼为神，是“二归一”的过程；三关（九年关）使神还为虚，达到内丹的最高境界。在这整个内丹修炼过程中，从人道的“第三变”返到“第二变”，再从“第二变”返回“第一变”，最后从“第一变”返到虚无之体，丹道就修成了。内丹学突出了从逆的方向返本还元的思想，它的本旨就是要根据这一原理在人体内膜拟宇宙反演的过程，使自己的人性与宇宙的自然本性相契合，将性命还归虚无而永恒存在。

内丹三要素

道教丹经浩如烟海，炼法各不相同，究竟从何下手呢？明代高濂的《遵生八笺》对此有较好的概括。他认为，内丹由三个要素构成：

一、玄牝

《悟真篇》讲：“要得谷神常不死，需要依靠玄牝立根基。真精既然返回黄金室，一颗明珠永不离。”那身体中有一窍，名叫玄牝。受气后再产生，实际是府神。三元所聚集，更加没有分别。精神魂魄，会合到这个穴。是金丹还返的根，神仙凝结圣胎的地方。古人称它是太极之蒂，先天之柄，虚无之系，造化之源，混沌之根，太虚之谷。归根窍，复命关，戍己门，庚辛室，甲乙户，西南乡，真一处，中黄宫，丹元府，守一坛，偃月炉，朱砂鼎，龙虎穴，黄婆舍，铅炉土釜，神水华池，帝乙神室，灵台绛宫，都是一个地方。但在身中来求它，不是心不是肾，不是口不是鼻，不是肝不是肺，不是脾不是胃，不是脐轮，不是尾闾，不是**，不是谷道，不是两肾中间一穴，不是脐下一寸三分，不是明堂泥丸，不是关元气海。那么究竟在哪儿呢？《老子》说：“多言数穷，不如守中。”

道书上对玄牝的描述有成千上万种，但绝大多数读者对古人的描述感到迷茫。为什么呢？一是阅读与理解文言时的艰难；二是头脑中的常识与“道”理之间的巨大差异。

为了便于让读者更好地理解本章内容，笔者结合自己的修炼就第二个问题谈一点儿“道”理：在日常生活中，我们绝大多数时间里都只能实实在在地使用和感知着精神世界里的两个系统——情感系统和思维系统。在各种社会的组织下，这两个系统时时刻刻地和我们的各种情欲和行为交织在一起，现代的科学文明，正是人类这两大系统的产物。

然而，随着对自然界研究的深入，人类越来越困惑地发现，也许人类苦苦追求的“文明与发达”，其实正悄无声息地隐藏在人类自身的“神秘系统（姑且用这个词吧）”中。

举个例子，许多动物有预知气候能力、磁定向能力和强大的数学建筑能力，像老鼠等动物还具有预知地震、台风和灾难的能力。这正是人类梦寐以求的“超科学”、“超自然”能力，蜜蜂的筑窠能力让最优秀的建筑师都感到汗颜，因为蜜蜂的几何知识和建筑知识蕴藏在基因里的，不像人类，一个优秀的建筑师至少要苦学十年。

从进化论的角度来看，人类是应该具备这些能力的，至少这些能力不应该在进化的过程中退化消失得这么快。气功、瑜伽、禅定等等古老的修炼方法，已经苦苦地追逐着人类的这种“神秘系统”至少好几千年了。

这似乎又是一个悖论，因为人类已习惯了依靠情感和思维系统生活，难道人体自身真的还有其它的神秘物质和能量吗？

目前，科学的答案是肯定的。人类自身依然残留着与宇宙直接沟通交流的“神秘系统”，而各种气功正是人类启动自身“神秘系统”的方法之一。

现代我们再回过头来理解“玄牝”。很显然，玄牝便是那个打开人类“神秘系统”的总开关，这个开关的位置在哪儿呢？道家的气功认为它处在人体下丹田处，而印度的瑜伽却认为尾闾穴一带是人体神秘能量的总源头。

但有一点是共同的，就是人体的这个神秘能量系统显然是独立于情感系统和思维系统之外的，几乎所有的修炼都强调一点，那就是“勿生杂念”。

二、药物

那么究竟什么叫做药物呢？道书上说：“修丹的关键，在于玄牝，要想立玄牝，先固本根。”本根的本就是元精。精就是元气所化，所以精气一体。以元神居之，三者就聚而为一了。杏林驿道人说：“万物生都是死，元神死又生。以神居气内，丹道自然可成。”施肩吾先生说：“气是添年药，心是使气神。如果要知道行气主，就是得仙人。”如果精虚就会气竭，气竭就会神逝。

《易》讲：“精气为物，游魂为变。”要想再次命归根，不也是困难了吗？玉溪子说：“用元精未化的元气来点化至神，神就会有光明，而变化莫测了，名叫神仙。”这都是表明身中的药物，不是借外物而为之。但是产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功。以前从师那儿听说；“西南的地方，土叫黄庭。恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，只要向华池仔细找寻。这是产药的川源。垂帘塞兑，窒欲调息，离形去智，几于坐忘，劝您终日默如愚，炼成一颗如意珠。这是采药的时节。天地之先，无根灵草。一意制度，产成至宝，大道不离方寸地，功夫细密要行持。这是制药的法度。心中无心，念中无念，注意规中，一气还祖，息息绵绵无间断，行行坐坐转分明。这是入药的造化。清净药材，密意为元。十二时中，气炼火煎。金鼎常令汤用暖，玉炉不要火教寒。这是炼药的火功。”大抵玄牝是阴阳的源头，神气的宅第。神气是性命之药，胎息之根。胎息是呼吸之祖，深根固蒂之道。胎是藏神之府，息是化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息，胎不成；息不得胎，神无主。愿来人未生时，漠然太虚，父母媾精，其先兆才见到，一点初凝一念。纯是性命混沌，三月玄牝立了。玄牝已经立，系如瓜蒂。婴儿在胎，暗注母气，母呼也呼，母吸也吸。凡百动**，内外相感，知道什么？明白什么？天之气混之，地之气混之，只要有一息在这儿。到期就育，天翻地覆，人惊胞破，如行大巅失足的样子，头息足撑地出来，大叫一声，即忘其息，所以随性随情不可以拘束。何况乳来沃其心，巧来玩其目，爱来牵其情，欲来化其性，浑然天真散之，物者都是了。胎的一息，不要再守了。神仙教人修炼，一定要想返本复初，重新生五脏，再次立形骸，无质生质，结成圣胎。其诀讲：“专气致柔，能如婴儿。除垢止念，静心守一。外想不入，内想不出。终日混沌，如在母腹。”神定来会于气，气和用来合神，神就气而凝，气炼神而住，在寂然大休歇的场合，恍惚无何有之乡，灰心冥冥，注意一窍，如鸡抱着卵，似鱼在深渊。呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息。守没有所守的，其息自住。得到这息住，（泯目）然若无。离心于心，无所存注。杳冥之内，只觉得虚空之中，灵是造化的主宰，时节如果到了，妙理自然昭彰。药既然生了，火才出来。所以采药的时候，称它为坎离合；火出的时候，称它为乾坤交。那坎离之合，就是万象内攒于丹鼎，在那儿立基，百日之间见到它。那乾坤之交，是一点下降到黄庭，在那儿立基，百日之后见到它。当这个时候，身心混融，与虚空等，也不知道神之为气，也不知道气之为神，也不知道天地怎么样，也不知道我是什么东西。如太虚之未分，如三才之未露，浑沦凝结之未凿，动静阴阳之未形，忽然一点灵光，朗如虚空生白的情状。像这样的奇妙，不是存想，不是作为，自然而然，我也不知道其所以然而然。《经》说：“一物含着五采，永远作仙人禄。”（一作药）这是金液大还丹。难道会是平常朱汞，五金八石所可同日而语的吗？还返之理至尽了。如果不悟信，舍弃玄牝而立根基，外神气而求药物，不结自然的胎息，却随便去行火候，弃本趋末，遂妄迷真，天弗答应它，我还不知道怎么办。

三、火候

古歌说；“圣人传药不传火，从来火候少有人知道。”所谓不传，不是秘而不传。因为采时称它是药，药之中有火；炼时称它为火，火之中有药。能够知道药而收火，就一定可以见到丹成，自有不需要传而知道的人了。诗说：“药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳的道理，火药一处详。”这是其含义。后人困惑于丹经不能顿悟，听说有二十四气，七十二候，二十八宿，六十四卦分野，日月合璧，海潮升降，长生三昧，阳文阴武等说法，一定要穷究哪一个是火，哪一个是候，疑心一产生，种种作相，虽然得到药物的真，懵然不敢烹炼。殊不知真火本来没有候，大药不计斤。玉蟾说：“火本南方离卦，离属心。心是神。神就是火，气就是药。神不乱，气归神，用火炼药而成丹的，就是用神驭气而成道。”如此说法，分明直截，夙无仙骨，诵为空言，当面错过，深可叹息。但火候口诀的关键，特别应当在真息中求得。因为息从心起，心静息调，息息归根，全丹之母，《玉帝心印经》所讲“回风混合，而日功灵”的就是这个。《入药镜》所讲“起巽风，运坤火，入黄房，成至宝”的就是这个。海蟾翁所讲“开合乾坤造化枢，锻炼一炉真日月”的就是这个，丹阳子所讲“神火夜煮铅汞髓，老龙吞尽祝融魂”的就是这个。为什么呢？真人潜在深渊，浮游守规中，一定要用神驭气，用气来定息，橐龠之开合，阴阳之升降，呼吸出入，任其自然，专气致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存。像妇人的怀孕，像小龙的养珠，渐采渐炼，渐凝渐结，功夫纯料，打成一片，动静之间，更应该消息。念不可兴起，念兴起就会火炎；意不可散，意散火就会冷。只要使其无过不及，操舍得中，神气相抱，一意冲和，包裹混沌，那叫火。种种互相延续，丹鼎常温，没有一息的间断，没有毫发的差异。像这样来炼，一刻有一刻的周天；像这样来炼，一百天就叫立基，像这样来炼，十月就叫胎仙。后来达到元海阳生，水中火起，天地循环，造化反复，都不离一息。何况所谓沐浴温养，进退抽添，其中都密合天机，暗中符合造化，初不容吾力。没有子午卯酉的规定，没有晦朔弦望的时节，没有冬至夏至的分别，没有阴火阳符的区别。如果说起它的时辰，那么一天内十二个时辰，意所到都可为。如果说起它的妙用，那么一刻的功夫，自会有一年的节候。一年的功夫，可夺天地三万六千年的气数。要知道“慢守药炉看火候，但安神息任天然”，这是平叔之有目标的言论，“昼夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候”，这是高象仙的正确论调。呀！圣人传药不传火的宗旨，在这儿完结了。如果说它是药自药，火自火，那么我不知道。

神没有方，气没有体。所谓玄关一窍，不过是使神识气，使气归根，回光返照，收拾念头的方法罢了。玉溪子说：“以正心诚意为中心柱子”，说得对啊。所谓药物火候，也都是比喻罢了。因为大道的关键是自然而然、不假造作，凡属于心思意为的都不是。只是要知道人身中自有个主张造化底。且说说现在什么是主呢？如果能够知道这是以静为本，以定为机，一斡旋顷，天机自动，不规中而自然规中，不胎息而自然胎息，药不求生而自生，火不求出而自出，没有不是自然的妙用，难道是等待我存想持守，像已经劳形，心知之，意为之，然后为道的吗？究竟到这儿可以忘言了。

道教养生格言：

常以生气时正僵卧，瞑目握固，闭炁不息，于心中数至二百，乃口吐气出之，日增息。如此则身神具，五脏安。

《摄生纂灵》

释义：经常在子时至巳时阳气生长时，放正身子直卧，微微闭上眼，双手握固，闭住气不作呼吸，心中数数至于二百，才口吐出气，每日可以逐次增加间隔数。这样便可使身神完具，五脏安宁。

内丹修炼的步骤

古代的养生家在对人体探讨中，发现人体有三百六十五个穴位分布全身，恰与天体三百六十五度相吻合，因此认为人体本身也是一个周天。如果真气沿着上半身的任督二脉循行一周，就是转了一个小周天，如果真气沿着全身十二正经，奇经八脉都转到了，也就是在全身三百六十五个穴位转了一周，那就是转了一个大周天。这就是周天的来历了。

小周天须同三关，三关是指督脉上三处内气不易通过的地方，这三处地方分别是尾闾关，夹脊关和玉枕关，其中内气最难通过的是玉枕关。三关都在任督上，而任督二字是指人身上的任脉和督脉。任脉起于**，循腹行于身前，为阴脉之承任，故称任脉。督脉也起于**，拜背而行于身后，为阳脉之部督，故称督脉。要练小周天功，就要对任督二脉的位置有一个相当的了解才行，因为人体任督二脉是行小周天时内气运行的路线。要练成小周天功，须经过六个步骤才能完成，这六个步骤分别是：练己，调药，产药，采药，封炉，炼药。

?第一步是练己。

练己是内丹术中最基本的要求，也是最根本的功夫，是整个大小周天过程中不可或缺的功夫。练己就是要求练功者排除外界的联系，也就是排除杂念，什么也不想，这就是练内丹术的第一步功法。通常刚开始练这步功法时，常常会有很多杂念，使内心难以安静下来，这些杂念丹书中用‘心猿意马’来形容。心猿，就是心思杂乱，如同在跳掷游戏的猿猴，意马，就是意神不定，犹如狂奔飞驰的野马。练己就是要逐步地使心猿归正，意马收缰，把杂念控制住，当然这其中要有一个锻炼过程和运用适当的方法控制才行。常用的方法有两种，一种是数息法（数吸就是１，２，３，４的数，可以帮助入静），一种是听息法。（听息法就是感受呼吸的频率，要柔，要微弱，要绵绵不断，要深长）若是练己功夫没做好，那叫练己不纯，最大的练己不纯在丹书中称之为‘入魔’，入魔就是在练功中产生的幻觉。

??第二步功法是调药。调药中的药就是内丹术中练精化气的气。调药的方法就是凝神入气穴，即在练己的基础上意守丹田。意守之时要若存若亡，不能用意太重。如果练己功法练得好，而且调药功夫也正确的话，三个月后就会自然而然产药，这也就是第三步功法产药了。这第三步功法不用练功者练习，而是要练功者抓住产药时的大好时机。产药之时，练功者会感觉到一种奇妙的感觉。

??练功时产生了产药的景象后，就要采用一定方法，这也就是第四，第五，第六步功法，后边这三步功法要连在一起练，不能分开来练。采药，就是要加强意识作用，使丹田中的暖气往下行，行至**穴时，再引导这股暖气沿着督脉往上行，当暖气过三关，行到头顶百会穴后，再引导这股暖气沿着任脉往下行。当暖气下行到丹田后，采药就算完成了。这股暖气沿着督任二脉循行一周，就是走了一个小周天。采药之时，一般采用撮，抵，闭，吸四字诀。撮即撮提肛门，抵即舌抵上腭，闭即目闭上视，吸即鼻吸莫呼，吸气时要用口缓缓吸气，等到暖气上行到百会穴时，再用鼻缓缓呼气，后边第五步功法和第六步功法已经包含在第四步功法之中了，这第一阶段的功夫，也就是练精化气的小周天功就是这样子了。

?大周天功是在小周天功的基础上练成的。小周天功练成之后，以后还必须勤奋练功才行。练功时，呼吸的情况是这样的：每当吸气后，略微停顿，内气自督脉上升，当升到百会穴时，呼气，内气又自任脉下降，最终归于下丹田，如此一次呼吸一个小周天，每次练功一般要行三百个小周天左右。在心息相依，以至相忘，气息微绵，全身酥软柔和的小周天过程中，内气越来越旺，越积越多，直至小腹充盈，气满丹田。在这宁静的状态中，会静极复动，而出现六种景象，丹书中称为六根震动。当六根震动之象出现时，就可以开始练气化神的大周天功了。练大周天功时，丹书中又讲有六种方法，即六根不漏。练大周天的过种中，口中唾液会自然增多，这是在练气化神过程中肾中精气上升的结果，所以这唾液很重要，要徐徐咽下，并闭目内视，送归丹田，这样才能保证身体中的内气有增无减。