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人类以及整个生物界生息的家园是地球。地球处在固态、液态、气态周期循环的物态转换过程中。这就形成了一个阶梯等级分明的生命活体。《葬书》说：葬者，乘生气也。夫阴阳之气，喷而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。经云：“气感而应…”。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。…经曰“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”

在解释“铜山西崩、灵钟东应”一句时，《葬书译注》说：汉未央宫一日无故而钟自鸣。东方朔说：“必有铜山崩者”，没有多少时间，西蜀奏：铜山崩，从日揆之正。

未央钟鸣之日帝问东方朔：你是怎么知道的?东方朔回答说：铜出于山，气相应，犹人受体于父母也。皇帝叹曰：物尚尔，况于人呼?昔者，曾子养母至孝，子出母欲其归而啮指而曾子心痛。人凡父母不言而孝子心痛，孝心薄而不自觉尔。故知山崩钟应亦其理也。

《藏书》生气循环新解

这些解释都建立在物体内部信息、情感、灵感的内在联系之上。我们在考察地球生命体的生活历程之中，如何来认识大地人居环境?具体来说，风水之学要解决如下一些问题，也即由大地生气说而引发了人居环境应从以下几个方面考虑：

1．人的气场与住宅气场、环境气场之间关系。

2．决定住宅、村落、城市等环境的具体位置及朝向。

3．选择营建活动的时间。

4．决定建筑物内部空间的安排与规划布局。

风水里有—个最基本的信念，就是相信宅地（包括阴宅和阳宅）的环境，会影响个人、家庭、甚至子孙后代的吉凶祸福。千百年来，风水之学就是这样深刻地影响着我国的传统建筑，在我国的建筑物中，恐怕很艰找到不受风水影响的个例。

据尹弘基研究（何海燕译），认为一部可能是最重要的风水书——《葬书》所载，风水的首要原则是得水，次为藏风。为什么这些原则对风水如此重要?这些风水原则的意义究竟何在?为了解答这些问题，本章拟从哲学和风水实践两个不同角度对风水原则的性质问题从以下几个方面作进一步探讨。

三、风水思想的三前提和立论基础

风水思想以下列三个前提为立论基础：

（1）某地比其它地方更适合营建城市、村落和房屋。

（2）只有按照风水原则详细勘查本地的地形地物，才能找到吉祥宝地。

（3）风水宝地一旦规划布局使用得当，住在此地之主人或后代就会因此得到吉气的荫护福佑。

如果从事风水研究的人不接受上述前提，那么风水术将毫无意义可言。因此，几乎所有风水书都有涉及到以上问题的专门讨论。这些带有玄学味道的讨论通常是在阐发阴阳五行观的基础上展开的。

现在让我们探寻一下风水先生是怎样回答上述问题的（以下再讨论实际风水原则）。讨论内容主要以《葬书》及在世风水先生的言论为主。下文即为《葬书》及现代有关风水哲学基础的论述。

四、郭璞《葬书》的五个论点

（1）为什么一个地方比其它地方更吉祥?

为什么某些地方吉祥，而另外一些地方凶邪?这是因为某地得生气。生气意味什么?它与某地吉祥与否有什么关系?

为了搜寻这些问题的答案，我们在《葬书》中发现下列论述：

“夫阴阳之气喷为风，升为云，斗为雷，降为雨，行乎地中而为生气。”

生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变化成诸如风、云、雷、雨及生气等表像。

《葬书》将生气的功能阐明为：“五气（五气即五行之气）行乎地中，发而生乎万物。”《葬书》的这条原则为运行地下的生气滋养着万千生物，人类可通过将吉祥的环境建在生气所聚止的地方或于此营宅居住来利用生气。但不管怎样，生气在地下并非无处不在，它只聚集在那些符合风水要求的地方。

（2）一个人为什么能以及怎样才能获取生气?

风水先生对子孙后代能得到其吉地的荫护这个问题会怎么来解释呢?《葬书》中有如下几处涉及此类问题的论述：

“葬者乘生气也一盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气入骨，以荫所生之法也。”

因此，显然地下生气与生息于其间的人们的中介就是吉地。风水先生推论人生息于生气聚止之处时，能福荫后代。《葬书》以一种玄学的方式对此解释道：

“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。”

如上所述，可见父母是子女的根本（根），好比是一棵枝叶繁茂的大树之树根或主干。如果父母或祖先的环境为生气所充溢，那么余枝（后代）就会得到生气的荫护。

上述说法却解释不了吉祥是以何种机制传递给予后代的这一问题。这种机制很难说得清楚。关于人怎样吸取生气也只有些神秘莫测的论断。《葬书》解释这种感应现象类似于铜矿山与灵钟或春天开花的树木与屋里发芽的栗子之间的感应关系，《葬书》的哲学基点之一为“生气由本而达枝”。因为风水书中没有有关生气运行机制的讨论内容，所以人们仅凭直觉的观察，仅凭信仰而非可描述的原则就毫不怀疑地接受了这种吉祥可传递给后代的观点。《葬书》的理论主要有以下几点：

1．“乘气说”。这是风水选择吉地的大纲。关于“气”的理论非常复杂，大致说就是阴阳协调，五行得当，气运畅达，流转方便。是中国人思维方式所求的最高境界。

2．“藏风得水说”。这是乘气的主要保障，能够避风而近水便有气韵畅达之感，所以风水理论以藏风得水为堪舆的主要标准之一。

3．“形势说”。欲藏风得水，首先必须选择好“形势”，所谓“千尺为势，百尺为形，热来行止，是为全气”，指的正是这种形势对于风水的作用。