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司马光（第1页）

司马光

SIMAGUANG

司马光（1019—1086），字君实，世称涑水先生，陕州夏县（今山西夏县）人。

宝元元年（1038）进士。著名史学家，编纂有《资治通鉴》二百九十四卷，对史学影响极大。为文条理通畅，主张文贵于有用，无事于华藻宏辩。著有《温国文正司马公文集》。

训俭示康

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病，应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固。’又曰：‘以约失之者鲜矣。’又曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病，嘻，异哉！”

近岁风俗，尤为侈靡：走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至，未尝不置酒，或三行五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类，肴止于脯、醢、菜羹，器用甆、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物蒲而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友；常数月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！

又闻昔李文靖公为相，治民第于封丘门内，厅事前仅容旋马。或言其太隘，公笑曰：“居第当传子孙，经为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家；既入，问其所来，以实对；曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”

上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时；所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此，公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由检入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身在、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。

夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用、远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”

昔正考父亻弇粥以

糊口，孟僖子知其所必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱，山楶藻梲，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸，及戌，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公，豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训法子孙，使知前辈之风俗云。

惜时

夏至，阳之极也，而一阴生，冬至，阴之极也，而一阳生。故盛衰之相乘，治乱之相生，天地之常经，自然之至数也。其在《周易》，泰极则否，否极则泰，丰亨宜日中。孔子传之曰：“日中则良，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”是以圣人当国家隆盛之时，则戒惧弥甚，故能保其令问，永久无疆也。凡守太平之业者，其术无他，加守巨室而已。令人有巨室于此，将以传之子孙，为无穷之规，则必实其堂基，壮其柱石，强其栋梁，厚其茨盖，高其垣墉，严其关键；既成，又择子孙之良者，使谨守之，日省而月视，欹者扶之，弊者补之，如是则虽亘千万年无颓坏也。夫民者，国之堂基也；礼法者，柱石也；公卿者，栋梁也；百吏者，茨盖也；将帅者，垣墉也；申兵者，关键也，是六者不可不朝念而夕思也。夫继体之君，谨守祖宗之成法，苟不隳之以逸欲，败之以谗谄，则世世相承，无有穷期。及夫逸欲以隳之，谗诌以败之，神怒于上，民怨于下，一旦涣然而去之；则虽有仁智恭俭之君，焦心劳力，犹不能救陵夷之运，遂至于颠沛而不振。呜呼！可不鉴哉！今国家以此承平之时，立纲布纪，定万世之基。使如南山之不朽，江河之不竭，可以指顾而成耳。失今不为，已乃顿足扼腕而恨之，将何益矣？《诗》云：“我日斯迈，而月斯征，夙兴夜寐，无忝尔所生。”时乎时乎！诚难得而易失也。