第三小说网

总管百花的神仙花（第1页）

总管百花的神仙——花神的由来

中国人对花是情有独钟的，花自古以来就被人们认为是美好吉祥的象征，所谓“花开富贵”“花好月圆”等，都是基于对花的热爱而产生的感叹。民间由此而产生了最初对自然界里生长着的百花的崇拜，并赋予这些花以鲜明的象征意义。后来随着时代和社会的发展，人们对这种源于自然崇拜的百花的崇拜便逐渐地为神学宗教所代替，于是就创造出许多社会化、人格化的花仙子和花神来。我国早在唐宋就流传有不少关于花仙子和花神的动人故事。如明末文学家冯梦龙编写的白话小说《醒世恒言》第四卷《灌园叟晚逢仙女》，讲的是一位名叫秋先的老翁一生酷爱养花，虔诚地祭拜花神，其诚心感动了上天的花仙子，当他遇到危难时，花仙子下凡解救了他，并铲除了恶霸。

根据道教的万物有灵论和泛神论的理论，有形即有神，甚而自然界里的气，色、光都有神。而作为万物之精华的花木，当然就有司花之神——花神。不过，最初人们几乎是将世间的所有花卉神化到一木一神、一花一仙的程度，其后才有了总管百花的花神信仰。“花神”一词，最早见于东晋道士葛洪编撰的《神仙传》一书，据南宋洪迈《夷坚支志》引《神仙传》所载:“润州（即今江苏省镇江）鹤林寺有株杜鹃花，高丈余，每春末，花开烂熳，尝见红裳艳丽三女子共游树下，俗遂传为花神”。

人们常常喜欢将漂亮的女孩比做“花”，譬如“如花似玉”，因此，花神一般也多为女性。

与中国传统神话中的道教女性花神不同的是，佛教传人中国后，也创造出了一位男性花神，来与道教争夺信徒，他就是佛陀释迦牟尼颇为得意的传法弟子大迦叶。在佛教禅宗有一段经典故事“佛陀拈花，迦叶微笑”。说是释迦牟尼在菩提树下悟道后，在灵山大会上，登座拈花示众，与会百万人众皆面面相觑，无法会意，唯有迦叶尊者当下灵犀相通，破颜而笑。于是，释迦牟尼开口道:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”释迦牟尼手中的那朵花也就成了禅宗所谓“不可说”的最高境界，而这也就理所当然地成了迦叶被中国的佛教信徒奉为花神的最佳理由。中国民间认为，人世间有百花，百花里各有花神，这些花神们则又服从于十二个月花神的指挥，依序绽放，为世界妆点缤纷。晚清学者俞樾在《十二月花神议》中选出十二月的花以及代表该月花神，这二个月令花神基本上是人们所熟知的历史传说人物。如农历正月，正是大地瑞雪飘洒、天气严寒、三阳开泰、万物出震之时，百花凋零，梅花却凌霜傲雪怒放、故称此月为“梅月”，当月花神为梅花仙子，女花神为寿阳公主，男花神为林逋。寿阳公主是南朝宋武帝之女，平生喜爱梅花，曾因梅花飘落其前额而留下五瓣淡红的梅痕、创造出天夺巧工的“梅花妆”著名于一时，林逋为宋初隐士，隐居西湖，终身不仕不娶，以赏梅养鹤为娱，人称“梅妻鹤子”，其《山园小梅》一诗中的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句，最为人称颂。再如阳春三月，桃花灼灼，烂漫芳菲，灿若云厦，故名“桃月”，当月花神则为桃花仙子，女花神为息夫人，男花神为刘晨、阮肇。据传春秋时楚文王听说息夫人貌美，灭掉息国后，便掳回息侯夫妇，欲强占息夫人为妻。息夫人为了见息侯一面，忍辱偷生。某天，趁文王外出打猎，息夫人出宫与息侯见面，然后双双殉情，此时正是桃花盛开的三月，楚人为之动容，立祠祭拜，并称她为桃花神，刘晨和阮肇是南朝刘义庆的《幽明录》中的人物。汉明帝时，这两人相偕上天台山采药，不幸迷路，忽看见一片桃花林，并巧遇仙女，缔结良缘。十天后两人求去，返回尘世，方知已过七代。

花神众多，总不能“无家可归”，再说人们祭祀花神也应该有个地方。故此各地都有花神庙，供奉神像。在江苏南京雨花台的西南，就有一座花神庙，内有一个大殿和十余间配房，供奉着一尊牡丹花王大神像和百余尊百花众神大小神像，以供人们祭拜。在北京陶然亭中央岛锦秋墩的山顶上，旧时有一座花神庙，又称花仙祠，是一栋内有十二仙女像的三楹小屋，周围“绕以短垣”，花神庙已不存在。

根据气候特点，我国南方群众认为农历二月是种花养花的良好时机。因此民间认为农历二月十五日为花神生日，俗称“花朝节”。浙江省湖州一带，花朝节这天，人们在花盆中插一三角小彩旗，以祝贺花神的生日。当地花农认为在这天种花、嫁接，最容易成活，故人们多在这一天下种、移栽、嫁接。民间在养花种花的关键时刻形成的这个花的节日，对于提高人们种花、养花和爱花的情趣是大有好处。