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南華真經注疏卷之十三（第1页）

南華真經注疏卷之十三

河　南　郭　象　注

唐西華法師成玄英疏

外篇在宥第十一

聞在宥天下，不聞治天下也。

〔注〕宥使自在則治，治之則亂也。人之生也直，莫之蕩，則性命不過，欲惡不爽。在上者不能無為，上之所為而民皆赴之，故有誘慕好欲而民性**矣。故所責聖王者，非貴其能治也，貴其無為而任物之自為也。

〔疏〕宥，寬也。在，自在也。治，統馭也。寓言云，聞諸賢聖任物，自在寬宥，即天下清謐；若立教以馭蒼生，物失其性，如伯樂治馬也。

在之也者，恐天下之**其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。

〔疏〕性者，稟生之理；德者，功行之名；故致在宥之言，以防遷**之過。若不任性自在，恐物**僻喪性也。若不宥之，復恐效他，其德遷改也。

天下不**其性，不遷其德，有治天下者哉。

〔注〕無治乃不遷**。

〔疏〕性正德定，何勞布政治之哉。有政不及無政，有為不及無為。

昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不偷也。

〔注〕夫堯雖在宥天下，其進則治也。治亂雖殊，其於失後世之恬愉，使物爭尚畏鄙而不自得則同耳。故譽堯而非桀，不如兩忘也。

〔疏〕恬，靜也。愉，樂也。瘁，憂也。堯以德臨人，人歌擊壤，乖靜#1性也；桀以殘害於物，物遭憂瘁，乖其愉樂也。堯桀政代斯異，使物失性均也。

夫不恬不偷，非德也。非德也而可長久者，天下無之。

〔注〕恬愉自得，乃可長久。

〔疏〕堯以不恬淮人，桀以不愉取物，不合淳和之性；欲得長久，天下未之有也。

人大喜邪？毗於陽；大怒邪？毗於陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎。使人喜怒失位，居處無常，

〔疏〕毗，助也。喜出於魂，怒出於魄，人稟陰陽，與二儀同氣。堯令百姓喜，毗陽暄舒；桀使人怒，助陰慘肅。人喜怒過分，天則失常，盛夏不暑，隆冬無霜？既失和氣，加之天災，人多疾病，豈非反傷形乎。不可有為作法，鈴致殘傷也。

思慮不自得，中道不成章，

〔注〕此皆堯桀之流，使物喜怒太過，以政斯息也。人在天地之中，最能以靈知喜怒擾亂群生而振蕩陰陽也。故得失之問，喜怒集乎百姓之懷，則寒暑之和敗，四時之節差，百度昏亡，萬事夭#2落也。

〔疏〕為滯喜怒，遂使百姓謀慮失真，既乖憲章之法，斯敗也已。

於是乎天下始喬請卓驚，而後有盜躡曾史之行。故舉天下以賞其善者不足，

〔注〕慕賞乃善，故賞不能供。

舉天下以罰其惡者不給，

〔注〕畏罰乃止，故罰不能勝。

〔疏〕喬，詐偽也。詁，責問也。卓，獨也。驚，猛也。於是喬偽詁責，卓爾不群，獨懷驚猛，輕陵於物，自堯為始，次後有盜坏之惡，曾史之善，善惡既著，賞罰係焉，慕賞行善，懼罰止惡，舉天下斧鐵不足以罰惡，傾宇宙之藏不足以賞善。給，猶足也。

故天下之大不足以賞罰。

〔疏〕若忘賞罰，任真乃在足也。

自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉。

〔注〕忘賞罰而自善，性命乃大足耳。夫賞罰者，聖王之所以當功過，非以著勸畏也。故理至則遺之，然後至一可反也。而三代以下，遂尋其事逃，故為匈匈焉與進競逐，終以所寄為事，性命之情何暇而安哉。

〔疏〕匈匈，罐譁也，競逐之謂也。人懼斧鐵之誅，又慕軒冕之賞，心懷百慮，事出萬端，匈匈競逐而不知止。夏殷已來，其風漸扇，賞罰纓擾，終日荒忙，有何容暇安其性命。

而且悅明邪？是**於色也；悅聰邪？是**於聲也；

〔疏〕悅，受#3染也。**，耽滯也。希離慕曠，為滯聲色也。

悅仁邪？是亂於德也；悅義邪？是悖於理也；

〔疏〕德無憎愛，偏愛故亂德；理無是非，裁非故逆理。悖，逆也。

悅禮邪？是相於技也；悅樂邪？是相於**也；

〔疏〕禮者，擎腮曲拳，節文隆殺。樂者，咸池大夏，律呂八音。說禮乃助浮華技能，愛樂更助官商**聲。

悅聖邪？是相於藝也；悅知邪？是相於疵也。