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（2）阴阳互为界限而来复返转。夜以继日，寒来暑往，是人人皆知的，可是有心人常问，为什么?儒道先民用阴象征夜和冬，阳象征光和热以解说其中关系。是以于阴阳互补互济和互感的规律外，又提出阴阳互为界限互为制衡来复返转的规律去看一切事物的存在与发展。不过日之中即日之渐，寒极而暑来的返转持续有循环绕圈子的意向。昼、夜、寒、暑，各有其特殊现象。令人不能自已的是近20年来，量子学被广泛运用于研讨宇宙实质中，发现构成“物质最基本的粒子是分做两大类：费粒子和玻粒子。前者功能主在衰离裂变；后者主在聚结合变。刚力象征后者，弱为象征前者。那么阳刚阴柔的象征性、数学性（代数）毫无意义么?问题在求知者从哪个观点上出发。就个别现象而言，昼、夜、寒、暑，是直线的存在发展；就全体而言，昼、夜、寒、暑，有同磁性两极或者阴阳两仪关系。一切事物的存在发展是物质与反物质、能与量、正与负、对称与不对称的起伏消长，为螺旋形的交互进展，有穷而无穷。这个来复返转关系有三个模式：

（一）万物存在发展的双重性遵循螺旋形曲线交叉起伏循环而前进；（二）每一事物的存在发展有其顶点的界限，到达这个境界后与原始相反的情况反而出现否极而泰来，阴阳互为界限而制衡；（三）一切事物的存在发展的双重性使每一事物的圆满过程中总有例外，反给予它一事物孕育滋长的可能。既济而未济，所以生生不已。兹再作简略说明：量子学的进展发现宇宙事物的直线发展是有局限的，是在某种条件下才能成立的，不是永远按直线进展的。今日天体物理学家们从粒子现象推测宇宙存在发展的过程，以目前所知，大体上倾向轰爆理论。如果这个进化说能成立，那宇宙会有始终。有始终就没有直线无极的进展了。如果宇宙体系有始终，那构成宇宙体系的每一部分和单位当然有始终，只是多层次而已。儒家体会到事有本末，物有终始，知所先后则近道矣。这个道既非神道，亦非魔道，而为自然和人事的规律，乃可断言。今日天体物理学推测太阳热能的终始就是承认太阳有终始所以在推测。大家都知道地球是圆的，不过是天体之一。原子核的电子是云状球形和原子核结合为原子是圆的，因为是球形不是平面，所以从二维地到某一点之间是直线。从整个旅程而言，是有终始的曲线。这是任何人坐飞机作环球旅行可以体会的。这个现象又说明了反者道之动的科学性和循环性。今日科学对空间返转似乎无大争论。对时间“倒议”还议论未定，大体上倾向肯定。但这个循环并不是男变为女，或者返老还童，权力金钱的“复辟”之类。科学界发现这个循环前进的轨迹是双重性的两仪经螺旋状形交叉起伏而旋进。交叉点是一线的终点亦就是另一个线的起点。生物界脱氧核糖核酸（DNA）的结构似乎最清楚。如此图：，两股核苷酸的交叉循环形成难以数计的亿万生物的基因。科学实验证明没有两个生物完全相同的。指纹之所以为鉴别人与人的分别，原因在此。气象学、天体物理学都说明今年的暑天和去年的暑天，今日和昨日不是绝对一样的。天体物理学已提出宇宙系统中的天体运动为螺旋状，银河就是好例子。今日地球物理学发现南北磁极对换。太阳亦如此。同是太阳的辐射，但在北半球为地吸收，在南半球是反射。自然界如此，人事何尝不然。个人生壮老死，一代又一代的循环。不要说构成人体的呼吸、动静脉、消化、排泻，循环不息。

就是人的喜怒情绪，今日心理学家发现以图表显示时其螺旋曲线也和脱氧核糖核酸曲线相接近。人类的生活方式和价值观念所形成的文化及其发展没有不经过孕育生长成熟过程的。其间程度或有不同，时间或有长短，范围或有大小，影响或有深浅，但绝无直线一往而前的发展史实。

一切事物的存在发展不仅是双重性的螺旋形交叉起伏而进展，而且是各有其存在发展的极限、界限或转折点。到达这个限度就出现和原来存在发展的方向、目的、功用和预期结果等相反的过程。存在着高者之下，前进者迟退，向心者离心，欲益者反损之，本有利者反生弊，爱之反以害之，壮健者反衰老，反之亦然的等等过犹不及的情况。这个情况有些对事物个体单位先发生，再影响别的事物；有些对其他有关的事物先发生，再影响个体单位。其间程度、幅度、次位、种类或许千差万别，而反的规律则一致。就全体而言，是渐进，就个体而言，是突然，老子天道好还，曲则全。易经盛极则衰否极泰来的复卦象，用意即在此。用阴阳概念来象征就是阴阳互为界限，制衡所以生生不已，儒道常用生命现象作见证。一个人生长到某种程度，即不再生长，反而衰老，就是例子。乐极生悲。失败有时为成功之母，科学领域中有没有这样的发现呢?一个数的负数就是反数。反数相当于把这数沿一圆周线顺时针旋转一百八十度。数学关系只能表明单一的静态现象，很难反映多层次多幅度的价值观念。如果用阴阳来表示，哪能包含不同等级或者多幅度的数值，如邵雍所提示的少阳、太阳、少阴、太阴等范畴。从整体分析，少阴之反数为少阳、太阴之反数为太阳，反之亦然。宇宙间万事万物单位不一，所以临界状态亦不一。科学界发现大至天体的运行，伸张与收缩互为进退有周而复始之象；小至粒子发现，两质子距离在1厘米时，因为都带同电荷相斥，愈近相斥愈甚。但距离到10-12厘米时，两者不相斥反而相引。至10-13厘米相引更强。粒子学叫强力与弱力两者相反。关键在距离和各种力场的交互作用。那么10-12厘米，能不能说是转折点呢?细胞分裂为细胞生长的过程，一个有生物到其形体已成，或大量生成时，合成生长过程中的第一个酶就结合细胞起作用暂时抑制合成程序而停止发展。这个酶又通过结构基因的改变——即新生物而保存其功能到必要时再发生作用。例如三羧酸循环。新陈代谢为维持生命的基本之一，不外同化或组成作用和异化或分解作用两范畴。这两者是相反的，但其主要功能为互相制衡，协调合作以实现转化维生过程，吸取对人生有用的营养，排出对人身无用的废物，不使失协调生病，或丧生。这个过程不是有营养就没有废物，废物便全有害。所以说是阴阳制衡比矛盾斗争（有你无我）要科学化些。人类的社会活动时跟着这个途径。任何体系、任何制度竟是利弊兼有，是双重性的。开始或许利多弊少，实用日久，积弊丛生，利少弊多，终致与原始相反。在经济活动中，自由竞争的终极成为独占，独占的终极或许为社会化的竞争。因为自由竞争的最有效方式为物美价廉，人人争先使用，别的不能与之比赛。真能做到物美价廉者，自然的成为独占。独占以后如果没有用别的方式把这个独占所集中的财富分散给消费大众，使之有购买力再买用，那生产过剩，经济恐慌随之发生，自由竞争体系就得崩溃。如果以政治力量去社会化集中经营就成换形独占，过度计划便生产停滞，消费者无产品使用，而民怨沸腾，社会不安。所以消费者和生产者互为界限，没有一个事物不有其极限的。

江苏武进春秋时代淹城遗址平面图

在中国古代的民居中，四合院的四方形，使主厅居中。城市，特别是国都城市的选址规划、布局中，以王城、皇宫居中都是这一“致中和”思想的体现。

《三礼图》中的王城图

《周礼·考工记》记载了周王城的规划制度，《考工记·匠人》说：

匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一走，……内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。九分其国，以为九分，九卿治之。

中都城原设计复原图

在这个规划布局中，王城为边长九里的正方形，每面开三个城门，城内有南北和东西道路各九条，路宽九轨（轨宽8尺）。城墙周长为三十六里，面积达到八十一平方里。王朝宫寝居于王城的正中，其左边设置祖庙，右边设置社稷坛。朝廷于前，市井位后，朝和市的规模各占地方百步。朝廷路门里面有九室，供九嫔居住；路门外面有九室，供九卿处理政务。这样以周人尚中思想为基础而又吸收了稷下学派之类的阴阳五行：

天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流；人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和曰废；地有五行，不通曰恶；天有四时，不时曰凶。（武顺）

三极：（1）天有九列，别时阴阳；（2）地有九州，别处五行：（3）人有四位，佐官维明。（《成开》）

天地人并举，或以人与天地参的思想，是周人的传统思想。

古人把视觉的中心与观念上的中心结合在一起，加强了尚中的涵义，认为位中就意味着公正，中正不倚。

古代明堂中，帝王随季节和方位的变化而有规律地变换行政、居住的时间和场所，这便是《易传》“时中”的反映。然而，这样经常变换行政中心毕竟是不切合实际的，而帝王在方位上只有居东南西北之中才能“中立不倚”；而中立不倚才能动静不失其时，以不变应万变，达到悠久无疆的境界。所以古代“王者必居土中”的观念和实践都是十分强烈的。天子居中心至尊之位，意喻着其替天行道，权威的至高无上和行事光明正大、无过不及。这除了深受《易传》“时中”，儒家的中庸之道和道家阴阳平和思想的影响外，天子居中还在于方便于国家的治理。

《吕氏春秋·慎势》说：

古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。天下之地，方千里以为国，所以极治任也。

这里“国”指千里京畿。这段话的意思是：古代称王的人，选择天下的正中来建立京畿，选择京畿的正中来建立宫廷；选择宫廷的正中来建立祖庙。从安徽凤阳明中都城的原设计和修改后平面图中，可以明显地体现这种正中思想。

阴阳、五行、八卦、黄道十二宫

据尹弘基研究（何海燕译）认为：阴阳五行观的起源是一个很复杂的问题，如果五行观与阴阳观的起源确实不同，那么我们仍然不清楚阴阳观何时采纳了五行观。

如果五行观是后来被纳入阴阳理论的，那么，由于五行轮回概念的融入，五行观必定为阴阳理论增加了深刻的涵义。

从理论上讲，阴阳观若是一门分支众多的理论体系的基石或主干，那么五行观就是它的上层建筑或分枝。从认识论上讲，五行观比阴阳二元论的观察认识事物方式更具体更详细。

因此，我认为五行观对风水和其它宇宙理论更重要。《书经》是中国最早的史书之一，其《洪范篇》曾这样描述五行：

“……五行：一曰水，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰润下，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作碱，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

正如冯友兰先生所指出，从以上描述可知，不应把五行看作是静态的，而应视为动态的互相作用的力量。

按照阴阳五行理论，这五种互相作用的力量（或元素）根据他们在五行环中运行方式的差异，不是相生，就是相克。五行的循环有五行相生及五行相克两种原则（捧序）：

1．五行相生原则

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

这种次序或序列是怎样被公式化的?为什么该次序表示五行间相生关系?目前对以上问题还无法作出明确回答。但不管怎样，我们发现该原则自有其存在的合理基础：水（或呈流体状的营养物质）能滋养树木，木是取火的燃料，火的余烬是灰或土，金贝则埋藏于地下。至于“金生水”，则很难作出合理的解释。

2．五行相克原则

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

该序列的来龙去脉也不十分明了。但不难发现其内在的合理成分。因金（一柄斧头）能伐树，植物的种子（木）破土发芽，土能淤塞水井或改变水道，水能灭火，火能熔金。五行的排序对一个地区内各风水要素间的协调组成非常重要。

木、火、土、金、水五气各具有与其相联系的固定特性。

（1）木气

木气代表四季之春天，天干之甲乙，五方之东方，五色之青色。木气属阳，是人生少年、出生、生长和统一的象征。