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九华山的教主地藏菩萨的由来（第1页）

九华山的教主——地藏菩萨的由来

地藏菩萨，梵文音译为乞叉底药沙，地藏是梵文的意译。地是大地，藏是含藏、伏藏之义，佛法中名为藏，是库藏之意。地藏菩萨有种种功得，能引生一切功德，难行苦行，救渡众生，故名地藏。如前所述，四大菩萨中地藏菩萨主“大愿”，所以又称“大愿地藏”。据传地藏受佛祖释迦牟尼的嘱托，在释迦牟尼圆寂后，未来佛弥勒降世之前，担当起教化芸芸众生的重任;释迦牟尼还任命他做幽冥教主，即管理阴间。因为据《地藏十轮经》上说，他“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”;另据《本愿经》上说，地藏菩萨能分身于百千亿条恒河沙粒那样多的世界里，在每一个世界里又化百千万亿身，每一身能度百千万亿人。所以，地藏就向佛祖发誓:“地狱未空，誓不成佛。”意思是说，直到地狱空无一鬼，再也没有一个“罪鬼”受苦，自己才愿成佛，故其美称便是“大愿菩萨”。佛教把众生世界中没有超脱生死轮回、没有获得解脱的凡庸者分为六类，统称为“六凡”，也称“六道”“六趣”等，具体是分为地狱、鬼、畜生、魔神、人、天。“六地藏”的说法，意思是每一层都有地藏的化身。在“六凡”的每一层，地藏以不同的形象显现，拯救众生。

传说地藏的前身是目犍连。目犍连是梵文的音译，意译为大蚕豆或是大萝卜，据说古印度仙人以此为食，后传为姓氏。他是佛祖释迦牟尼的十大弟子之一。其母多年一直食素，老年在兄弟劝说下开戒食荤，死后遂人地狱，有一天目犍连在禅定之后见母亲轮入地狱，立刻上前去寻找。当他到达第一重地狱时，其母已被解往第二重地狱，当他追到第二重地狱时，其母已被解往第三重地狱，就这样，直追到第十重地狱，才知道其母已投生为一条家犬。目犍连遂将这只家犬买回，事以母礼。死后，目犍连即成为地藏菩萨。中国民间广为流传的“目连救母”的故事，就是由此传说而来，在中国民间广受欢迎，还曾演为戏曲。据《目连经》说，当目犍连在地狱中见到他母亲时，其母已化为饿鬼，目犍连赶紧拿钵盛饭喂其母，但饭还未入口已化为炭火。佛祖告诉目犍连，必须在每年七月十五日以百味五果，置于盆中，供养方鬼灵，超度众饿鬼，其母才能得到济渡，于是目犍连依佛祖之意行事，这就是盂兰盆会的来历。

民间还传说，在目犍连逝世一千多年以后，地藏菩萨降生于新罗国（朝鲜半岛）第七代国王之家，名金乔觉。这位王子看破红尘，抛弃富贵，出家削发为僧，法号地藏比丘。唐高宗时，24岁的地藏比丘航海来到中国，在九华山结庐苦修。后被当地人诸葛节等发现，见他孤坐石室，以观音土为饭食，十分钦佩其苦行精神。在得知他是新罗王子后，感到应尽地主之谊，于是发善心为他建造寺院。当时九华山为闵公所有，建寺要闵公出土地。闵公问地藏比丘要多少地，回答说要一袈裟地，闵公答应了，不料袈裟越扯越大，以致盖尽九华。地藏比丘居此山数十年，于唐玄宗开元年间某个农历七月三十日夜，召众诀别，盘腿坐化，时年99岁。其肉身不坏，徒众以缸殡殓，置入塔中。相传山上闻名遐迩的“月（肉）身宝殿”，就是地藏的成道处。后人遂以这一天作为地藏菩萨应化中国的涅槃日，每到此时便举行地藏法会，所以九华山的香火以七月最盛。从明代起，地藏比丘作为地藏菩萨的化身受到崇祀，九华山便成为地藏菩萨的圣地，佛事活动极盛。又为了纪念闵公的功德而在地藏菩萨像的右边立了闵公像，在左边立闵公的儿子道明法师像。

九华山在安徽省青阳县境西南二十公里处，面积一百多平方公里。原名九子山，该山险雄奇秀齐备，素有“东南第一山”之美称。古代不少文人骚客都到此参游，唐代诗人李白曾三上九子山，作诗赞美曰:“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，绣出九芙蓉。”因而将九子山改名九华山。九华山早在公元401年就有了寺庙建筑，开始是道观到唐代新罗国王子金乔觉到此结庐，广修佛寺时，九华山已有佛寺八百余座，佛像一万余尊，为佛寺和佛像的最多时期，故有“九华一千寺，撒在云雾中”的诗句。历经元、明、清的毁坏，现在九华山尚存大大小小五十余座佛寺，一千五百余尊佛像，仍居四大佛山之首。较著名的有化城寺、月（肉）身宝殿、祗园寺和百岁宫。

地藏比丘金乔觉圆寂的农历七月三十日，被称为地藏菩萨应化中国的涅槃日，民间以此为地藏菩萨的生日。每年此日，千百里内的信佛者均到九华山烧香拜佛，以作纪念，俗称“朝九华”。月（肉）身宝殿是信佛者朝谒九华圣地的主要场所，殿内有地藏王塑像。与其他菩萨的服饰不同的是，地藏菩萨是以出家人的形象出现的，他着僧装、披袈裟、左手持如意宝珠，右手持九锡宝杖。他的坐骑名“谛听”。“谛听”最大的能耐也和大地有关——它只需伏地一听便能辨别事物的真伪。相传人们只要用铜钱在它前额上擦几下，再系挂在小孩身上，可以避邪降福。